而后者则是以刚制柔，即通过顺势粘随进逼，为发劲创造条件，一旦得实，即可发放。
在交手过程中，都以对方动作的缓急为缓急，即对方动得快，我也应得快，对方动得慢，我也以慢相随。
正所谓“法有万端，理存于一。
这练拳也必须从熟练开始，一旦做到着法熟练，也就渐渐懂得了劲的变化规律。
所谓“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之‘神’。
“遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窈焉冥焉，人不得而窥者谓之‘神’。
这就是所谓的“拳打不知”了。
要达到神而明之的程度，则必须从“守规矩”入手，而渐至“变化无方，心手两忘”。
这才说明这时已迈入既守规矩而又能“脱规矩”的出神入化境界了。
“教剑者有法，及其能剑，忘其法并忘其剑矣！”
又说“未忘法而用剑者，临战斗而死于剑。”
这说明“未忘法”是死守常法而不会因敌随机变化。
而又有所谓虚领顶劲，气沉丹田之说，常乐对此的认知是，头向上顶起时，要虚灵自然。
他认为顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起。
练习其拳身体不可歪斜摇摆，前俯后仰。劲路的虚实要忽而隐藏，忽而显现，做到变幻不定，使对方吃不准我的劲路变化，猜不透我的心思，找不出我的破绽。
人在交手时，我左侧的肢体如微感重意，就立即将左侧的这一部分肢体变虚。
我右侧的肢体如微感重意，也立即把右边的劲隐去，使对方无法“得实”而攻。
而发放必须得着对方的实处，如得不着对方的实处，那就难以得力得效。
因此凡是对方企图得实，我自当相应地把对方与我相接部位变虚变柔，使人感到像把劲力落到棉花上一样而无法得力。
在这里主要依靠肢体触觉等，感知的灵敏度，来作出迅速和精确的反应，使对方感到难以捉摸。
所谓“左重则左虚，而右已去，右重则右虚，而左已去。”
以腰为轴借力反攻的含义，这就在大体上相当于“左避右趋”与“右避左趋”了。
这就是对方仰攻，我就升高，使他深感高不可攀，而对方俯袭，我就落低，使他顿觉深不可测。
在交手过程中，都以对方动作的缓急为缓急，即对方动得快，我也应得快，对方动得慢，我也以慢相随。
正所谓“法有万端，理存于一。
这练拳也必须从熟练开始，一旦做到着法熟练，也就渐渐懂得了劲的变化规律。
所谓“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之‘神’。
“遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窈焉冥焉，人不得而窥者谓之‘神’。
这就是所谓的“拳打不知”了。
要达到神而明之的程度，则必须从“守规矩”入手，而渐至“变化无方，心手两忘”。
这才说明这时已迈入既守规矩而又能“脱规矩”的出神入化境界了。
“教剑者有法，及其能剑，忘其法并忘其剑矣！”
又说“未忘法而用剑者，临战斗而死于剑。”
这说明“未忘法”是死守常法而不会因敌随机变化。
而又有所谓虚领顶劲，气沉丹田之说，常乐对此的认知是，头向上顶起时，要虚灵自然。
他认为顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起。
练习其拳身体不可歪斜摇摆，前俯后仰。劲路的虚实要忽而隐藏，忽而显现，做到变幻不定，使对方吃不准我的劲路变化，猜不透我的心思，找不出我的破绽。
人在交手时，我左侧的肢体如微感重意，就立即将左侧的这一部分肢体变虚。
我右侧的肢体如微感重意，也立即把右边的劲隐去，使对方无法“得实”而攻。
而发放必须得着对方的实处，如得不着对方的实处，那就难以得力得效。
因此凡是对方企图得实，我自当相应地把对方与我相接部位变虚变柔，使人感到像把劲力落到棉花上一样而无法得力。
在这里主要依靠肢体触觉等，感知的灵敏度，来作出迅速和精确的反应，使对方感到难以捉摸。
所谓“左重则左虚，而右已去，右重则右虚，而左已去。”
以腰为轴借力反攻的含义，这就在大体上相当于“左避右趋”与“右避左趋”了。
这就是对方仰攻，我就升高，使他深感高不可攀，而对方俯袭，我就落低，使他顿觉深不可测。