裴玄静这个nV神探，如何演出其推理的技巧，是书法理论和侦探观点之间的联系，将兰亭序集的重要X衬托出来。更甚者，引出聂隐娘，韩愈之子，李贺等人牵扯入局，武元衡的Si前抄本，到底是他早知自己将Si，还是预感。
根本上，这是一个野史，根本就跟书法X无关，既然与书法X无关，就肖似後历史主义，这是个稗类的脚本，僞史，假造的故事，没有什麽JiNg彩的情节。
我想这故事不重要，都是赘叙，最主要的就是它的结尾推理，也是意图谬误的，从新批评来看，兰亭序只是个噱头，根本没有任何人讨论书法理论之价值，所以是去中心的一个文本，皇上不可能僞造兰亭序。
这是一部失败之作，因为它引不起我的兴趣，虽然它或许藉由聂隐娘而着名，但是野史不会是真的，除非有证据，此外，套用书法知识和历史资讯而创作的侦探，起於荒谬，更终结於荒谬，是其减低价值的败笔。兰亭序至今仍存，不会是被偷盗的文档，其宝贵在於书写者王羲之的书法美感，美德意志，和传承的书香门第，若是不从这些观点来看当代人物，则此书之密码，又到底何在，而不会荡然无存呢？
其密码应为译文。如下：
永和九年，岁次癸丑，刚进入春天三月的时候，大家聚会在会稽山Y县的兰亭，举行春禊事宜。众贤达们全到，不论老少都来了。这个地方有高峻的山岭，茂密的树林、修长的竹子；还有清水急流，映衬环绕在亭子的周围。我们导引它来作为漂送酒杯用的迂回水道，然後依序成列地坐在岸边；虽然没有各种乐器齐奏的盛况，一面饮酒一面作诗，也足够来舒展幽深的情怀了。
这一天，天气晴朗、空气清新，宜人的风温和舒畅，抬头观看宇宙的浩大，低头视察物类的繁盛；随着这些景物移动双眼、驰骋x怀，就足够来享尽视听感官的乐趣了，真是痛快啊！
人们在一起相处一辈子，有的会拿出理想抱负，齐聚室内相互对谈；有的会把情怀寄托於某些可依凭的事物上，在身外的大自然界放纵自己。虽然进退取舍有许多差异，动静好恶各不相同；当人们对遭遇的境况感到欣喜，对自己暂时感到得意，快乐地自觉满足的时候，就不知道衰老的一天即将来临。等到他所追求的目标已感厌倦，情感随着事物变迁，感伤哀叹就跟着来了。从前感到欣喜的情景，一下子，已经变成了陈旧的事蹟，尚且不能不为它引起感伤；何况人生长短随着造化变迁，终究有结束的时候。古人说：「生Si也可说是最重大的事了。」怎能不令人悲痛啊！
每当看到古人引发感慨的事由，如果和自己完全契合；从来没有不对着文章哀叹的，对於这样的情怀总是不能舒解。我确知把生Si看成一样是凭空而起的说法，对长寿和短命同等看待也是任意而发的论调。後代的人看现在，也如同从现在看古代一样，真是可悲呀！所以我一一记下当前参与集会的人士，抄录他们的作品，虽然时代不同、人事变迁，引发感触的原因，道理都是一样的。後世看到的人，也将会对这篇文章有所感触吧。
4创造
是一种幻力
成就了想像界之吻合
将文化改造
从神话学来批判荣格的红书写作
荣格的红书，是个T验神话学的虚拟，他的文笔很好，写出了神话与圣经人物的化身，如一开始，他碰见老人和他nV儿莎乐美，想要许配给他，他也没有拒绝之，因为是一场梦。
其实就是行动理论我不是很熟，俄国形式主义後期也是行动理论。荣格会不会是在行动诠释，一路上遇见旅社的经营人，红者，隐士，沙漠，巨人，魔术师，地狱，等等，一路上用假想的梦，来虚构一个心理学的乌托邦。
为了跟无意识对抗，荣格hUaxIN思写了这本书，他主张集T潜意识，但那又是什麽呢？是政治的谈论，被政治统治的心态，还是类似政治学这种众人的命题，像宗教秩序，神话意识，等等。
在荣格的解释里，老人代表逻各司，而他的nV儿莎乐美代表Aiyu，红书中的主人翁则代表寻道，殉道，成道的意识，与自己的nV灵魂吵架，与蛇吵架，与腓力门求道，而他终究没有回到现实中，没有交代下场。
这本充满真理的辩证之书，还有新书和黑书作为附录和解说，荣格的智慧来自曼陀罗的般若绘图，代表他追求永生的信仰。
这本红书充满了各式各样的神话人物，和圣经人物，专有名词，东方宗教的元素，他的日记，其实是X灵的冒险纪录，倒像是rEn童话，很有深奥的象徵，和作者创造出来的传奇，神话，迷思，事谕，古怪，谬误，魔法，等等的类圣书的书写，这是用来凸显潜意识，意识，和无意识之形态，是互相存在，彼此附着的感知。这本神秘学之书，其实是代表荣格的博学研究，也是一种隐匿姓名书写圣理必须据以力争的立场。
从出世之道路，走向梦境界内的神奇妙术，这是个三重意识的文本案例，他希望之人，能明了圣经之内外奥义，作为一个罪人，上帝所替他承受的又何等不是更加沉重呢？在天地上下左右之间，都有荣格赋予的意义，那就是正道，各种邪恶都被他严声斥责或反驳。
清浅的看，是劝世，深入的看，则是哲理了，荣格的神谕书，充满了匠气的真理论道，试图从类似童话着作的情节，来说明求生的荣誉与理智，是自我的励志愿望，不知道外来的冲突和骗惑，正是使人沉沦的撒旦之道。
与无意识的对抗，和佛洛伊德的分裂，他成为了正统的心理学术派，在後代受到大大的欢迎，甚至成为的一门心理学派，不同於佛洛伊德。
根本上，这是一个野史，根本就跟书法X无关，既然与书法X无关，就肖似後历史主义，这是个稗类的脚本，僞史，假造的故事，没有什麽JiNg彩的情节。
我想这故事不重要，都是赘叙，最主要的就是它的结尾推理，也是意图谬误的，从新批评来看，兰亭序只是个噱头，根本没有任何人讨论书法理论之价值，所以是去中心的一个文本，皇上不可能僞造兰亭序。
这是一部失败之作，因为它引不起我的兴趣，虽然它或许藉由聂隐娘而着名，但是野史不会是真的，除非有证据，此外，套用书法知识和历史资讯而创作的侦探，起於荒谬，更终结於荒谬，是其减低价值的败笔。兰亭序至今仍存，不会是被偷盗的文档，其宝贵在於书写者王羲之的书法美感，美德意志，和传承的书香门第，若是不从这些观点来看当代人物，则此书之密码，又到底何在，而不会荡然无存呢？
其密码应为译文。如下：
永和九年，岁次癸丑，刚进入春天三月的时候，大家聚会在会稽山Y县的兰亭，举行春禊事宜。众贤达们全到，不论老少都来了。这个地方有高峻的山岭，茂密的树林、修长的竹子；还有清水急流，映衬环绕在亭子的周围。我们导引它来作为漂送酒杯用的迂回水道，然後依序成列地坐在岸边；虽然没有各种乐器齐奏的盛况，一面饮酒一面作诗，也足够来舒展幽深的情怀了。
这一天，天气晴朗、空气清新，宜人的风温和舒畅，抬头观看宇宙的浩大，低头视察物类的繁盛；随着这些景物移动双眼、驰骋x怀，就足够来享尽视听感官的乐趣了，真是痛快啊！
人们在一起相处一辈子，有的会拿出理想抱负，齐聚室内相互对谈；有的会把情怀寄托於某些可依凭的事物上，在身外的大自然界放纵自己。虽然进退取舍有许多差异，动静好恶各不相同；当人们对遭遇的境况感到欣喜，对自己暂时感到得意，快乐地自觉满足的时候，就不知道衰老的一天即将来临。等到他所追求的目标已感厌倦，情感随着事物变迁，感伤哀叹就跟着来了。从前感到欣喜的情景，一下子，已经变成了陈旧的事蹟，尚且不能不为它引起感伤；何况人生长短随着造化变迁，终究有结束的时候。古人说：「生Si也可说是最重大的事了。」怎能不令人悲痛啊！
每当看到古人引发感慨的事由，如果和自己完全契合；从来没有不对着文章哀叹的，对於这样的情怀总是不能舒解。我确知把生Si看成一样是凭空而起的说法，对长寿和短命同等看待也是任意而发的论调。後代的人看现在，也如同从现在看古代一样，真是可悲呀！所以我一一记下当前参与集会的人士，抄录他们的作品，虽然时代不同、人事变迁，引发感触的原因，道理都是一样的。後世看到的人，也将会对这篇文章有所感触吧。
4创造
是一种幻力
成就了想像界之吻合
将文化改造
从神话学来批判荣格的红书写作
荣格的红书，是个T验神话学的虚拟，他的文笔很好，写出了神话与圣经人物的化身，如一开始，他碰见老人和他nV儿莎乐美，想要许配给他，他也没有拒绝之，因为是一场梦。
其实就是行动理论我不是很熟，俄国形式主义後期也是行动理论。荣格会不会是在行动诠释，一路上遇见旅社的经营人，红者，隐士，沙漠，巨人，魔术师，地狱，等等，一路上用假想的梦，来虚构一个心理学的乌托邦。
为了跟无意识对抗，荣格hUaxIN思写了这本书，他主张集T潜意识，但那又是什麽呢？是政治的谈论，被政治统治的心态，还是类似政治学这种众人的命题，像宗教秩序，神话意识，等等。
在荣格的解释里，老人代表逻各司，而他的nV儿莎乐美代表Aiyu，红书中的主人翁则代表寻道，殉道，成道的意识，与自己的nV灵魂吵架，与蛇吵架，与腓力门求道，而他终究没有回到现实中，没有交代下场。
这本充满真理的辩证之书，还有新书和黑书作为附录和解说，荣格的智慧来自曼陀罗的般若绘图，代表他追求永生的信仰。
这本红书充满了各式各样的神话人物，和圣经人物，专有名词，东方宗教的元素，他的日记，其实是X灵的冒险纪录，倒像是rEn童话，很有深奥的象徵，和作者创造出来的传奇，神话，迷思，事谕，古怪，谬误，魔法，等等的类圣书的书写，这是用来凸显潜意识，意识，和无意识之形态，是互相存在，彼此附着的感知。这本神秘学之书，其实是代表荣格的博学研究，也是一种隐匿姓名书写圣理必须据以力争的立场。
从出世之道路，走向梦境界内的神奇妙术，这是个三重意识的文本案例，他希望之人，能明了圣经之内外奥义，作为一个罪人，上帝所替他承受的又何等不是更加沉重呢？在天地上下左右之间，都有荣格赋予的意义，那就是正道，各种邪恶都被他严声斥责或反驳。
清浅的看，是劝世，深入的看，则是哲理了，荣格的神谕书，充满了匠气的真理论道，试图从类似童话着作的情节，来说明求生的荣誉与理智，是自我的励志愿望，不知道外来的冲突和骗惑，正是使人沉沦的撒旦之道。
与无意识的对抗，和佛洛伊德的分裂，他成为了正统的心理学术派，在後代受到大大的欢迎，甚至成为的一门心理学派，不同於佛洛伊德。